合阴阳十节姿势（什么叫八字合阴阳不合）

admin 2022-12-26 1.41 K阅读 4评论

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合阴阳十节姿势（什么叫八字合阴阳不合）

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为什么古代的有些病要阴阳交合才会好？
求《鬼谷子·内揵篇》“使鬼神合于阴阳而牧人民”的翻译，并解释“使”的词性和词义和作用。
关于天干地支中的“合”
岩汞合阴阳（猜一字）
什么叫八字合阴阳不合

Q1：为什么古代的有些病要阴阳交合才会好？

古人观察2113世界思维是天地合5261一，万物以阴阳平衡来决4102定事物合理的存在，阴阳1653平衡则和，阴阳失衡则乱，所以说，古人在医疗上也是采用万物合一，阴阳平衡的理论来医治病人的，你所说的阴阳交合大多数都是心理出了问题，通过这种方法让人心里得到满足，从而达到治愈的目的，这可能就是现代医学所说的慰藉疗法吧！

病了就会有发烧有炎症，所以要吃药病才会好。

阴阳交合能治疗疾病是古代小说夸大其实的结果，没有什么科学依据。但是适度的性生活的确可以促进人体内分泌代谢，对一些疾病的改善确实有良好的效果是事实。不仅古代医家有所发现，而且现代科学也已经证明。

道医的阴与阳

道医是如何看待生命的呢？生和死在道医上的区别是什么？什么是阴，什么是阳？什么是寒？什么是热？为什么道医诊病的时候啥都问？问那些问题有什么意义？

道医说，生命起源于阴阳交合，但最重要的是那一股先天之阳这是一股决定人的寿命多少的阳气。从小孩阶段，先天之阳最足，阳主动，阴主静，所以小孩子最喜欢活动，而且眼睛非常明亮，很有神采，这些都是阳气足的体现。

《黄帝内经》曰：“阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”

阳气在给予生命动力的同时，还担负一个非常重要的任务，就是保护身体免受外邪侵入。但是小孩子阳气足这个论断似乎与小孩子经常发烧感冒这个事实不相符。

幼年、青年、中年、老年

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Q2：求《鬼谷子·内揵篇》“使鬼神合于阴阳而牧人民”的翻译，并解释“使”的词性和词义和作用。

你的问题有点复杂，主要涉及到有关古文的句读问题。
原文不但与上文“善变者，审知地势，乃通于天，以化四时”有关，也与下文“见其谋事，知其志意”有关。
秦恩复嘉庆十年刊本的注释者，对这段原文的句读划分是：“善变者，审知地势乃通于天，以化四时使鬼神合于阴阳”。而将“而牧人民，见其谋事，知其志意”划为另一句。
房立中主编的“新编鬼谷子全书”对这段原文的句读是：“善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人。”将“见其谋事，知其志意”划为另一句。
由于他们的句读划分不同，所以对原文的解读也不相同。
其中最大的不同就在于：秦本的注释者认为“化育四时”和“使鬼神”是人不能为的事，所以在注释时，将“使”当着助动词解，即：现代人总结古人这种用语习惯而将其归类成使令动词句，也就是按使令动词句来注释这句原文。所以，就有了“乃能使鬼神德合于阴阳”的注释。
而房本的翻译者，因为没有考虑这一点，认为“善变者”既然能做到“审知地势，乃通于天”，原本就具备“化四时，使鬼神”的能力，对“使”的解读基于“使”的基本动词义，所以将“使”解读为“驱使”。至于“善变者”是不是真的能够“驱使鬼神”就不得而知了。
其实，后人对这段原文的解读，不但存在着句读上的歧义，而且还存在着衍文。到目前为止，所有版本对这段原文的解读，无论从语法上，还是从语义上，乃至逻辑上，都存在着道不明，解不透的问题。不过有一点可以肯定，就是对这段原文的句读划分应该是：
“善变者：审知地势乃通于天，以化四时使鬼神，合于阴阳而牧人，见其谋事知其志意。”（“民”是衍文）。也可划成“善变者：审知地势，乃通于天；以化四时，使鬼神；合于阴阳，而牧人；见其谋事，知其志意。”（即用分号将其隔断）
所以，你求解原文的大意是：如同化育四时，就像驱使鬼神；道合阴阳变化，才能把控别人。

Q3：关于天干地支中的“合”

干地支是早在公元前二千六百九十七年，於中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，西元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干地支，是过去人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋於的意思就越来越多了。
古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周这几个朝代。
天干地支简称干支，是夏历中用来编排年号和日期用的。
历法用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为「十干」，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）得到六十年一周期的甲子回圈。称为“六十甲子”或”花甲子”。我国人民过去就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。
天干地支这共二十二个的符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律，即时（时间）空（方位）互动，和「阴」与「阳」的作用结果。中国历法包含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。
年：每个干支为一年，六十个干后，又从头算起，周而复始，循环不息。由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲子。称为干支纪年法。
月：正月是由寅开始，每个月的地支固定不变，然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥月，共六十甲子，刚好五年。
日：由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期。
时：由甲子时开始，但记时的地支固定不变，每天十二个时辰。
补充典故：
相传黄帝时代，因有蚩尤神扰乱，黄帝忧民之若，遂与蚩尤大战於涿鹿之野，流血百里不能治之，黄帝於是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。天乃降十干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。十二支(即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)。帝乃将十干圆布像天形，十二支方布像地形，始以干为天，支为地，然后乃能治之。后有大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子，并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日，甲子时。此为天干地支之由来

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